■趙丕聰

“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！边@話出自孔子的《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇。鄉(xiāng)愿指的是，以眾人好惡而不是以是非標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判的好人，也就是我們通常講的“好好先生”?？鬃诱J(rèn)為這樣的人并不一定是好人，有些甚至是與流俗合污的偽君子，是似德非德而亂乎德的人，是道德的破壞者。

筆者曾不求甚解。在十分講求群眾基礎(chǔ)和風(fēng)聞口碑的社會(huì)，一眾之人都稱之為好人的“好好先生”，為何被一向秉持傳播“善莫大焉”的孔子，稱之為“賊”并大聲疾呼，告警于世人：“鄉(xiāng)人皆好之”的人不一定是好人，真正的好人是“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”？

歲月更替，經(jīng)非論是，筆者才頓悟，不理解“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，實(shí)為自己德有“賊”。臉紅發(fā)燒的該是自己！奉行“好人主義”，當(dāng)“好好先生”，不但要不得，還似毒瘤害人害己害社會(huì)。難怪徐干在《中論·考偽》中說(shuō)：“鄉(xiāng)愿亦無(wú)殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也?！?/p>

筆者在外工作多年，一日突接某長(zhǎng)者電話，好一番溢美之詞：“你工作干得不錯(cuò)”“老家的人都說(shuō)你好”“你是家鄉(xiāng)人民的驕傲”，云云。最后，進(jìn)入關(guān)鍵話題：“我兒子和你在一個(gè)城市，工作不太滿意，你認(rèn)識(shí)的人多，能不能幫忙調(diào)個(gè)崗位。”

人走得越遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)在心里的分量可能越重。怕“壞了名聲”，筆者便硬著頭皮答應(yīng)。在并不熟悉的地方系統(tǒng)求人無(wú)數(shù)，總算換了崗位，但后來(lái)這小子混日子，被開除公職。好人好心辦了壞事。今談此事，心中還像吃了蒼蠅。

你看，這“好好先生”當(dāng)?shù)枚鄟G人，做了破壞公序良德的“幫兇”，干了損公營(yíng)私的壞事。大眾眼中的好人，盡管起始未必出于私心，實(shí)則是以個(gè)人好惡確立的流俗私愿?！昂煤孟壬钡闹圃煺?，其意挾私販私，其行媚俗趨時(shí)。因捧之頌之者眾，好好先生也極易被“高帽子”戴暈?！班l(xiāng)愿之善，既足以媚君子，好合同處，又足以媚小人”，歹不歹毒？歹毒。亂德乎？亂了。譬如“糖衣炮彈”，吃起來(lái)很甜，下肚子有毒。因此，必須守住本心，棄之唾之。此為其一。

其二為，“好好先生”并非真正的好人。清朝學(xué)者王宜山在號(hào)稱“處世三大奇書”之一的《圍爐夜話》中，一針見血指出：“孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無(wú)非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸?！薄凹佟薄八住倍?，道出鄉(xiāng)愿包藏的媚俗虛偽。

最明顯的是，乍看忠厚老實(shí)，實(shí)則“閹然媚于世”。處處隨大溜、看情勢(shì)，一味講“寬容”、講“和氣”、講“民主”，以眾人好惡和口惠取舍為選項(xiàng)，儼然“同乎流俗，合乎污世”。常常以“愛惜羽毛”為借口，以“難拂眾意”為托詞，做了世俗流習(xí)的附庸和攀附性虛榮的犧牲品。取悅的是流俗，丟失的是自我，破壞的是良序。不可不察也。

最典型的是，說(shuō)起來(lái)與人為善，實(shí)則明哲保身。說(shuō)到底，打的是個(gè)人“小算盤”，怕得罪人，不求有功但求無(wú)過。對(duì)原則問題含含糊糊，在大是大非上做“開明紳士”，對(duì)不良現(xiàn)象聽之任之；奉行“堅(jiān)持原則是非多，碰到問題麻煩多，平平穩(wěn)穩(wěn)好處多，拉拉扯扯朋友多”；護(hù)的是自己的“金剛不壞之身”，保的是沽名釣譽(yù)的虛名。此謂“失大德”！

最可憎的是，看似高風(fēng)亮節(jié)，實(shí)則渙散風(fēng)氣?！昂煤孟壬北砻媾c世無(wú)爭(zhēng)，謙讓有禮，淡泊名利，實(shí)為“東郭先生”，私心作祟，無(wú)德失范?！耙粓F(tuán)和氣”“你好我好大家好”，揚(yáng)的是私心，弘的是俗氣，丟的是公義，敗的是正氣。一個(gè)單位集體如果“好人主義”“好好先生”盛行，并隱然以有德者自居，只會(huì)渙散人心，滋長(zhǎng)邪氣，淆亂美德，使美德者邊緣化，使基于美德而應(yīng)然的美德行為被扼殺。正所謂“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。

“好好先生”失德為“賊”，核心還在于得了“軟骨病”，缺乏斗爭(zhēng)精神。此為其三也。因?yàn)楹玫氖亲约?，壞的是風(fēng)氣，缺的是德，失的是道，“好好先生”也就自然而然成了“人類無(wú)脊椎軟體動(dòng)物”，更不可能有“寧為狂狷，勿為鄉(xiāng)愿”的清倔和“寧為玉碎，不為瓦全”的斗爭(zhēng)精神。宋儒朱熹《朱子語(yǔ)類》六十一卷說(shuō)得好：“鄉(xiāng)愿是個(gè)無(wú)骨肋的人，東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，唯恐傷觸了人。”

正由于缺筋少骨，鄉(xiāng)愿終究好日子過不長(zhǎng)，反轉(zhuǎn)被戕的比比皆是?！敦懹^政要》有記：西晉惠帝當(dāng)政，賈皇后專權(quán)，欲廢司馬遹太子之位，朝中重臣司空張華當(dāng)起“好好先生”，不據(jù)理斗爭(zhēng)，還阿諛附和。趙王司馬倫舉兵廢除賈后，捉其問罪，“遂被斬”?！昂煤孟壬钡筋^來(lái)落得如此下場(chǎng)，實(shí)在可嘆可悲。

“好好先生”欲去污穢、端正本相，唯有自我革命，與私愿媚俗作斗爭(zhēng)。若能兼具“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”之性，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”之品，“大道之行，天下為公”之義，“好好先生”就再也不是“德之賊也”。

先賢有鑒爾。公元1043年，范仲淹升任參知政事，欲改吏治，擬將各省不稱職官員去職。有人勸道，你這樣把人家一筆劃去，別人一家會(huì)傷心痛哭的。范仲淹道：“一家哭何如一路哭耶？”他毫不退讓，寧讓庸官貪官全家傷心，也不讓一省百姓痛苦。此乃真正積德行善“大好人”也。

良工有言：“木心不正，則脈理皆邪。弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。”木心正，弓滿箭準(zhǔn)。但愿諸君都有一顆良心、真心、公心、道德心，做一支崇德尚德的良箭、響箭、利箭，做真好人，而不做“好好先生”。