■李文

延安文藝座談會召開后，廣大文藝工作者響應(yīng)號召，掀起了延安新歌劇運動，并創(chuàng)作出一大批反映人民生活的精品佳作。其中，歌劇《白毛女》《劉胡蘭》《赤葉河》和《王秀鸞》被人們譽為解放區(qū)“四大名劇”。

歌劇《王秀鸞》是由28歲的傅鐸于1945年初春創(chuàng)作的，取材于冀中軍區(qū)幾位勞動模范的英雄事跡。

1945年元旦前后，晉察冀邊區(qū)召開第二屆群英大會。傅鐸作為火線劇社的創(chuàng)作骨干，受領(lǐng)了大會采訪、創(chuàng)作文藝作品的任務(wù)。大會上，冀中的張化泉、李書亭、肖大鸞3位農(nóng)村婦女既做抗日工作、又下地生產(chǎn)的事跡打動了同為冀中人的傅鐸。他從她們身上獲得了豐富的創(chuàng)作素材和生動的語言。在回憶文章中，傅鐸寫道：“在群英大會結(jié)束返回冀中的路上，我就進(jìn)入了創(chuàng)作構(gòu)思過程，最后決定以張化泉的事跡為主線，把李書亭與兒子、肖大鸞與丈夫的有關(guān)情節(jié)綜合在張化泉身上，塑造一個綜合典型?！睆脑O(shè)計人物、結(jié)構(gòu)提綱到劇本完成初稿，傅鐸只用了不到兩個月?？紤]到當(dāng)時演出場地都是露天，觀眾很多，而歌劇有音樂、有唱段，還有舞蹈動作等，傅鐸有意識地運用民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)形式，寫成了一出13場的大型歌劇《王秀鸞》。

歌劇描寫了1942年“五一”反“掃蕩”后的冀中農(nóng)村生活，通過一個普通家庭婦女到邊區(qū)勞動英雄的成長過程，歌頌了黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，深刻揭示了大生產(chǎn)運動的意義以及婦女參加勞動生產(chǎn)的重要性。特別是在當(dāng)時抗日根據(jù)地遭到日寇頻繁掃蕩和“三光”政策的摧殘破壞，廣大農(nóng)民生產(chǎn)生活陷入極端困難的情況下，該劇的創(chuàng)作和演出，對推動大生產(chǎn)運動、激發(fā)婦女參加勞動生產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實意義。主人公王秀鸞成為農(nóng)村婦女解放的一個藝術(shù)典型。

時值1945年春耕季節(jié)，歌劇《王秀鸞》巡回演出于饒陽、定縣、博野、蠡縣、任丘、河間、高陽等縣的廣大農(nóng)村，受到冀中軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)及廣大群眾的熱烈歡迎，還榮獲冀中軍區(qū)黨委頒發(fā)的文藝創(chuàng)作獎。不久，許多專業(yè)文藝團(tuán)體和村劇團(tuán)也紛紛演出《王秀鸞》，敵后抗日根據(jù)地形成了“《王秀鸞》熱”，歌聲遍及平原山鄉(xiāng)。

《王秀鸞》的劇本也不只是靠傅鐸在群英大會上搜集來的材料，還有他自己切身的生活積累。傅鐸出生于冀中一個農(nóng)民家庭?？箲?zhàn)開始后，他參加冀中新世紀(jì)劇社，為農(nóng)民演出抗日節(jié)目，后來又參加火線劇社，曾任戲劇隊長、副社長、社長?？箲?zhàn)期間，傅鐸一直在抗日根據(jù)地生活和戰(zhàn)斗，同群眾一起春耕、春種、搶秋、奪麥。敵人來了，他們一塊反“掃蕩”，一同爬洼，一起戰(zhàn)斗。特別是傅鐸在離開學(xué)校到參加革命工作之前，有四五年時間是生活在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。多年的農(nóng)村生活，讓他接觸了各種各樣的農(nóng)村人物，十分熟悉農(nóng)村生活和群眾語言，這給他的創(chuàng)作帶來極大方便。3位勞動模范的事跡和他本身的生活經(jīng)歷融合在一起，激發(fā)著他的創(chuàng)作沖動。傅鐸回憶創(chuàng)作歌劇《王秀鸞》的經(jīng)歷時說：“我想，群眾之所以歡迎它、接受它，是因為那個戲在一定程度上反映了群眾的生活、群眾的斗爭。我之所以能把它寫出來，而且寫得還比較順利，也正是因為有了一個比較豐富的生活基礎(chǔ)的關(guān)系……”

作家孫犁在1946年看了《王秀鸞》演出后，寫下了這樣的話：“我從樓上看到樓下的觀眾，他們一直那么注意地看，一直焦渴地等待下一幕的開場。什么東西這樣吸引他們呢？沒有傳奇，沒有什么特別的布景，沒有艷麗的女角。臺上很平常，家庭的糾紛，田園的勞作，有時只是王秀鸞母子兩個在那里埋頭工作而已。但正是這些事物吸引了觀眾，再現(xiàn)了農(nóng)民的生活、悲苦和愉快。而過節(jié)是這么自然，沒有特意的剪裁穿插，施糞澆水，鋤草收割，吃飯做活，做活吃飯。但它是一幅完整的農(nóng)民歷史畫，它和觀眾的生活息息相通。劇本的成功就在這里?！?/p>