□彭流萍

黃河是中華文明的主要發(fā)源地，中國(guó)人稱(chēng)其為“母親河”，她的文化與產(chǎn)生，與人類(lèi)社會(huì)文明密切相關(guān)，同時(shí)她也是千百年來(lái)歷代文人墨客筆下生生不息的吟詠對(duì)象。諸如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”此類(lèi)的詩(shī)句，將黃河的雄渾、蒼茫、壯美描寫(xiě)得淋漓盡致，而近現(xiàn)代名家寫(xiě)黃河之詩(shī)也不在少數(shù)，例如馬新朝的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《幻河》、李松濤的《黃之河》、吉狄馬加的《大河》等，都以博大深厚的氣勢(shì)被廣為傳頌。及至后來(lái)李增瑞創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《大河頌》，則是浮雕式的動(dòng)態(tài)美學(xué)，如巨浪奔涌，又如朝霞絢爛，以力透紙背的排山倒海之勢(shì)迎面撲來(lái)，讓讀者心緒久久不能平復(fù)。

“黃河”作為一個(gè)寬宏題材，盡管詩(shī)人的作品各有千秋、風(fēng)光各一，但其唯一的思想母題是特定的，既是寬廣、明亮、沉郁的，又是熱烈、健碩、運(yùn)動(dòng)而曉暢的，縱然這些詩(shī)歌修辭手法匠心獨(dú)具，但不可忽視的是它們都具有濃烈的抒情因子，彰顯出高昂、慷慨的民族精神。

在歷史定位中探尋精神文明的生命圖騰

據(jù)史料記載，黃河距今有115萬(wàn)年左右的浩瀚歷史，在世界各地大都處于蒙昧階段時(shí)，中華民族勤勞勇敢的祖先就開(kāi)始在這片神奇的土地上進(jìn)行原始勞作，逐漸創(chuàng)造了燦爛奪目的黃河文明和黃河精神。

李增瑞的長(zhǎng)詩(shī)《大河頌》序言中寫(xiě)道：“一如第一次睜開(kāi)眼睛／就看到／天地陽(yáng)光／塵世風(fēng)景／一如／第一次張開(kāi)嘴巴／就觸到／娘的乳頭／爹的胡茸／我來(lái)到這個(gè)世界／聽(tīng)到的第一個(gè)聲音／是你的濤奔／你的浪涌?！痹?shī)句氣勢(shì)如虹，語(yǔ)言動(dòng)感強(qiáng)勁，詩(shī)人以生命式的“宣言”，傳遞了一種崇高的愛(ài)與敬畏。這與詩(shī)人李增瑞的故鄉(xiāng)有必然的連帶關(guān)系，他將美學(xué)與情感的“共振帶”嫁接到烈焰般的“雄性”詩(shī)句中。諸如：“我生在高粱穗映紅的／你的河口／你的歸宿／我長(zhǎng)在蘆葦蕩圍裹的／你的灘頭／你的懷中／我喝的是你醞釀的／甘甜乳汁／我食的是你澆灌的／金色收成／我與你命定的緣分?。且簧皇阑婚_(kāi)的／血肉親情?！边@些詩(shī)行語(yǔ)言質(zhì)樸，意象布局縝密，結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，行文流暢，一氣呵成，既有“霞光火彩之絢爛”，又有“駿馬奔騰之激越”，代入感十足，讀之令人熱血激蕩。

千百年來(lái)，眾人皆知，詩(shī)以言志，歌以抒情。從長(zhǎng)詩(shī)《大河頌》的文本元素當(dāng)中進(jìn)行探究，詩(shī)人善于從歷史定位中探尋精神文明的圖騰。詩(shī)人的圖騰，即在寬宏、遼遠(yuǎn)的歷史性抒情中構(gòu)建詩(shī)意的民族精神圖景。

因而，賞析《大河頌》必須從它的抒情動(dòng)態(tài)中探尋情感的源泉。詩(shī)人全篇通過(guò)豪邁、悲壯、沉郁的血性因子，造就了詩(shī)意的明亮色彩。比如：“黃河啊黃河／你縱貫百萬(wàn)年／滄浪浩浩蕩蕩／你上下一萬(wàn)里／濁波滾滾西東／你昂首闊步／跋涉長(zhǎng)天厚土／你那九曲的身段／是中華圖騰。”動(dòng)感，直逼視覺(jué)，仿佛讓讀者暢游至浩蕩的壺口瀑布。尤其是，緊接而來(lái)的修辭——

詩(shī)人采用一連串的排比句，使情感的階梯層層遞進(jìn)，如若“飛流直下三千尺”的暢快淋漓之感。“你以長(zhǎng)龍作喻／你以慈母為名／你以滄桑書(shū)寫(xiě)人間史詩(shī)／你以壯闊擁抱天下群雄／你奔流到海不復(fù)回／任它山重水復(fù)／你咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)／直向柳暗花明／你倒瀉銀河事有無(wú)／盡顯赫赫之勢(shì)／你掀天濁浪只須臾／總現(xiàn)磅礴威風(fēng)。”從這些詩(shī)句中我們可以參悟，鑒賞這首長(zhǎng)詩(shī)，要從黃河的文化源泉和民族精神層面出發(fā)。我們且把時(shí)光回?fù)苤凉?840年，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略步步進(jìn)逼，封建統(tǒng)治日益衰敗，山河破碎、民不聊生。一代代優(yōu)秀中華兒女和仁人志士為救國(guó)救民浴血拼殺、奮起反抗，進(jìn)行了偉大的艱苦斗爭(zhēng)……李增瑞的詩(shī)句，猶如響徹鐵壁銅墻的震耳回聲，既有主觀的情感能動(dòng)性，又有歷史原因的客觀性，讀之令人熱血澎湃、心潮起伏。這正是這首長(zhǎng)詩(shī)精神所傳達(dá)的一種“超視距”反映。

民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義。那么，在歷史定位中如何探尋中華民族精神的具體體現(xiàn)呢？

從1931年九一八事變說(shuō)起，日本帝國(guó)主義企圖以武力征服中國(guó)，該事件是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)端，標(biāo)志著中國(guó)局部抗戰(zhàn)的開(kāi)始，揭開(kāi)了第二次世界大戰(zhàn)東方戰(zhàn)場(chǎng)的序幕。由此，涌現(xiàn)出一批抗戰(zhàn)詩(shī)歌，其多為“戰(zhàn)歌式”的口號(hào)。諸如楊靖宇將軍的“世上歲月短，囹圄日夜長(zhǎng)。民族多少事，志士急斷腸”等。慷慨激昂的詩(shī)句、瀝膽披肝，直教人血脈僨張，抒發(fā)了一種“為有犧牲多壯志”的高昂情緒，這是民族大義與自我革命精神的高度概括。

再看《大河頌》：“黃河啊黃河／你把勇敢／植入中華血脈／你把堅(jiān)強(qiáng)／植入炎黃神經(jīng)／你把氣概／植入長(zhǎng)城筋骨／你把奔放／植入渤海豪情／你是中華民族的搖籃啊／你搖出了尊嚴(yán)／搖出了威風(fēng)／你搖出了成熟／搖出了持重／你搖出了／挺立世界的高頭大漢／你搖出了／閃爍宇宙的璀璨繁星。”

其詩(shī)句具有濃郁的抒情性，一連串的排比句式，起到了深化主旨思想的作用。然而，不可忽略的是詩(shī)人的抒情格局與美學(xué)公式，突破了傳統(tǒng)的隱喻性。我們可以在探究新時(shí)代民族精神的史詩(shī)創(chuàng)作中得出結(jié)論：《大河頌》擅長(zhǎng)于在歷史定位中探尋精神文明的生命圖騰。

在愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘內(nèi)心深處的精神文明音符

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，其人文精神、道德規(guī)范，以及藝術(shù)的創(chuàng)造力，對(duì)民族精神和愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。因?yàn)?，?ài)國(guó)主義是中華文明呈現(xiàn)強(qiáng)大生命力的思想根基與不竭源泉。《大河頌》有別于一般性的愛(ài)國(guó)主義精神抒寫(xiě)，最大的區(qū)別在于內(nèi)容的向度與歷史的廣度。詩(shī)人沿著歷史的時(shí)間脈絡(luò)，從宇宙誕生、盤(pán)古開(kāi)天辟地，從黃帝到周天子，從腐朽沒(méi)落的舊中國(guó)一直寫(xiě)到大國(guó)盛世……上下五千年的風(fēng)云變幻，貧窮、抗?fàn)?、吶喊、團(tuán)結(jié)、奮擊的畫(huà)面躍然紙上。從全詩(shī)的行文結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來(lái)看，既有理性的思考，又有感性的自我嬗變。詩(shī)人李增瑞從軍近四十載，可謂是“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”。他將一腔報(bào)國(guó)熱血奉獻(xiàn)在軍旅，始終將亮麗、高亢、厚重的民族精神付之于眾多詩(shī)行當(dāng)中。

《大河頌》全詩(shī)鏡像豐富、情感豐沛，既有人文古跡、大地風(fēng)物，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。全詩(shī)通過(guò)一連串的“詩(shī)人自我對(duì)話”，以及描寫(xiě)大河的偉大形象，表現(xiàn)了中華民族的苦痛與災(zāi)難，抒發(fā)了對(duì)舊中國(guó)不堪回首的記憶，表達(dá)了詩(shī)人深厚的民族情懷，還有深沉的憂患意識(shí)及一顆滾燙的赤子之心。細(xì)細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)該作品有一個(gè)較為顯著的標(biāo)志，就是它的“音樂(lè)性”與“運(yùn)動(dòng)性”，二者實(shí)現(xiàn)了雙重融合，從而凝聚成為一部充滿(mǎn)奮進(jìn)力量的抒情長(zhǎng)詩(shī)。例如：“在山西——／我尋訪華夏之根／感受到了三晉大地人杰地靈／我尋訪晉商家園／感受到了晉人善賈自古有名／我尋訪太行神韻／感受到了補(bǔ)天壯舉射日大勇／我尋訪關(guān)公故里／感受到了忠孝節(jié)烈死亦鬼雄?！逼渲校办`”“名”“勇”“雄”押韻，這些特點(diǎn)完全符合朗誦抒情詩(shī)的特征。我們不妨再看：“在河南——我聽(tīng)說(shuō)這里自古文化繁盛／中華文明肇始／已是天下之中／我聽(tīng)說(shuō)這里自古圣運(yùn)興通／神州八大古都／竟然獨(dú)領(lǐng)五成／我聽(tīng)說(shuō)這里自古人才聰明／中國(guó)四大發(fā)明／幾乎傾數(shù)全攏／我聽(tīng)說(shuō)這里自古名士云集／道墨法哲軍政／無(wú)所不能包容?！边@些句子，無(wú)一不是歌頌我們中華民族的文化瑰寶。詩(shī)人在歷史的浩瀚空間，扭住黃河這一寬宏主題“命脈”，著力探尋華夏精神文明的符號(hào)，而這些符號(hào)的質(zhì)感是運(yùn)動(dòng)的、奔騰的。

單從《大河頌》而言，詩(shī)意情感張力所表達(dá)的是一種全真的“素狀”思想，展現(xiàn)了詩(shī)人忠貞不渝、憂國(guó)憂民的精神品質(zhì)。例如：“在青海／我流連王母故國(guó)和大禹故里／慕古之心／油然而生／我覓尋王國(guó)遺蹤和卡約文化／思史幽微／興味厚濃／我走進(jìn)魚(yú)貝殼梁和三江源頭／感世滄桑／心潮翻動(dòng)／我觀賞唐代絲綢和成河彩陶／嘆慨連連／嘖贊聲聲。”語(yǔ)言樸素，簡(jiǎn)約而大氣，情感熱烈。

詩(shī)句意象緊湊連橫，字句顯意明亮，讓人直抵歷史文化的幽恒長(zhǎng)廊。諸如：“在甘肅／我融入隴西李氏文化／知道它何以在中華史冊(cè)彪炳／我融入隴北敦煌文化／知道它何以成絲綢之路明燈／我融入天水伏羲文化／知道它何以有人文始祖之稱(chēng)／我融入隴南佛教文化／知道它何以得世界藏學(xué)府名?！?/p>

黃河，從巴顏喀拉山源頭到山東東營(yíng)市墾利區(qū)注入渤海，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9個(gè)省區(qū)。整個(gè)流域，全長(zhǎng)約5464公里，它所影響的地理生態(tài)千百年來(lái)與人民生計(jì)、國(guó)運(yùn)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和軍事息息相關(guān)。在中華民族傳統(tǒng)文化上，人們習(xí)慣把黃河流域從西到東劃分為四個(gè)地貌單元，即：青藏高原、內(nèi)蒙古高原、黃土高原和黃淮海平原。從《大河頌》作品本身來(lái)看，其精神紋理與地理紋絡(luò)清晰可見(jiàn)——

諸如，詩(shī)人從第二章第六節(jié)開(kāi)始，由上而下、從西至東，準(zhǔn)確抓住黃河流域的歷史文明主線，進(jìn)行“傾泄式”抒情，氣勢(shì)恢宏，以萬(wàn)馬奔騰之勢(shì)直扺人們心靈草原。鑒賞詩(shī)人李增瑞的《大河頌》，它是“非線性”的，不能單從文本定式中去探究它內(nèi)在深處的精神文明符號(hào)。換言之，品讀《大河頌》絕對(duì)不能將文本母題與朗誦藝術(shù)相剝離?！洞蠛禹灐纷鳛橐皇左w現(xiàn)民族精神的抒情長(zhǎng)詩(shī)，它文本的分行句式可謂是“經(jīng)”，而朗誦藝術(shù)則是“緯”，二者有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了思想與情感的高度濃縮。

在歷史性的筆觸和赤子雄心中激發(fā)強(qiáng)勁的民族凝聚力

藝術(shù)的最高境界就是讓人觸動(dòng)，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮，同時(shí)獲得認(rèn)同?！洞蠛禹灐纷鳛橐徊慨?dāng)代朗誦抒情長(zhǎng)詩(shī)，在它構(gòu)建崇高民族精神的同時(shí)，也終始保持著自身鮮明的美學(xué)特征，這是詩(shī)歌創(chuàng)作的必然屬性。李增瑞的詩(shī)風(fēng)始終傳承著一個(gè)陽(yáng)剛熾烈的抒情因子，或沉郁悲壯，或慷慨激越，或豪邁灑脫，或雄渾曠達(dá)，既有金戈鐵馬之回聲，又不失氣吞萬(wàn)里如虎的血性膽氣；時(shí)而剛勁蒼涼，時(shí)而行云流水、天馬行空。正因?yàn)椤洞蠛禹灐酚袆e于一般的朗誦詩(shī)，它獨(dú)特鮮明的抒情風(fēng)格才被人們廣為傳頌與認(rèn)同。

探究李增瑞長(zhǎng)詩(shī)《大河頌》，有一種潛意識(shí)地將人置于一種特定的寬宏大度的歷史多維背景中，而這種背景來(lái)源于中華民族的浩瀚歷程?！洞蠛禹灐芬灾腥A民族的人文歷史為背景，展現(xiàn)了一部民族“血淚史”。該作品是詩(shī)人靈魂與思想的特質(zhì)，涵蓋了沉郁、悲愴、豪放、粗獷，它以直抒胸臆的方式，描繪出一幅恢宏明亮的精神圖譜。它讓讀者感知痛苦，回望過(guò)去，珍視當(dāng)下，教人重新審視自我在現(xiàn)實(shí)生活中的獲得感、幸福感、時(shí)代感。著名評(píng)論家陳超先生曾說(shuō)：“現(xiàn)代詩(shī)就是這種內(nèi)向觀察的最佳途徑，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的世界等著詩(shī)人反復(fù)吟哦，更沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的框架等著詩(shī)人裝填意象的畫(huà)幅。在今天，詩(shī)不再是一種風(fēng)度，而是詩(shī)人燭照的深刻與表現(xiàn)的犀利度上?！痹?shī)歌是沒(méi)有定式?jīng)]有框架的，詩(shī)人一切的感性認(rèn)識(shí)均來(lái)源于自身對(duì)事物的深刻理解和洞察。再者說(shuō)，當(dāng)代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法日新月異，更多趨向于“先鋒性”，隱喻深不可言，諸類(lèi)體裁的文本恰恰給多數(shù)讀者帶來(lái)一定的理解難度，同時(shí)也限制了本身的傳播。

“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！敝腥A民族的文學(xué)創(chuàng)作一直以從容大度、豪放悲愴的審美風(fēng)貌，及熱烈健碩、宏壯明亮的文化基因，激勵(lì)一代代仁人志士勵(lì)精圖治、守衛(wèi)邊疆，報(bào)效國(guó)家，同時(shí)也是普通民眾的心靈草原，向來(lái)以磅礴、鏗鏘、悲壯、沉郁、慷慨和激昂的氣度獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

從李增瑞的長(zhǎng)詩(shī)中，我們品味到了一名軍旅詩(shī)人高度純粹的民族情感?！洞蠛禹灐芳肋~、恢宏、遼遠(yuǎn)、婉約于一體的抒情風(fēng)格，以及音韻美、意境美、建筑美和思想美歷久銘心，這正是李增瑞一以貫之的創(chuàng)作追求，同時(shí)也印證了詩(shī)人對(duì)民族的無(wú)限熱愛(ài)！這是一種思想的燭照，也是一種生命精神的延續(xù)。

《大河頌》以歷史性的史詩(shī)筆觸和赤子雄風(fēng)的勇氣膽識(shí)，較為系統(tǒng)地敏銳揭示了一個(gè)民族的精神根源，它的詩(shī)歌思想建立在歷史記憶的核心之上，因?yàn)樵?shī)人熱血澎湃和滿(mǎn)懷憂患的詩(shī)意之聲，以雄渾的動(dòng)感使讀者的民族情感充滿(mǎn)了捍衛(wèi)華夏的精神力量。這正是《大河頌》思想的純潔之源，它與心靈的內(nèi)在聯(lián)系可體現(xiàn)出民族團(tuán)結(jié)向上的力量，以及純粹、高潔、無(wú)私的民族精神，它是一個(gè)民族的血性和氣息的彰顯。