| 善戰(zhàn)者，立于不敗之地 |
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董冰
2022年第1期《求是》雜志刊發(fā)了習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的重要講話《以史為鑒、開創(chuàng)未來(lái)，埋頭苦干、勇毅前行》，文中強(qiáng)調(diào)：“在重大風(fēng)險(xiǎn)、強(qiáng)大對(duì)手面前，總想過(guò)太平日子、不想斗爭(zhēng)是不切實(shí)際的，得‘軟骨病’、患‘恐懼癥’是無(wú)濟(jì)于事的?！茟?zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病！ㄓ兄鲃?dòng)迎戰(zhàn)、堅(jiān)決斗爭(zhēng)才有生路出路，才能贏得尊嚴(yán)、求得發(fā)展，逃避退縮、妥協(xié)退讓只會(huì)招致失敗和屈辱，只能是死路一條。”
“善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病闭Z(yǔ)出春秋時(shí)期軍事思想家孫武所作《孫子兵法·軍形篇》。其大意為：善于打仗的人，不但使自己始終處于不被戰(zhàn)勝的境地，也決不會(huì)放過(guò)任何可以擊敗敵人的機(jī)會(huì)。孫子主張對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持審慎的態(tài)度，認(rèn)為必須做好充分的準(zhǔn)備才能發(fā)起進(jìn)攻，也就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要做到有備無(wú)患，以最小的代價(jià)謀取全勝。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻起，兵家思想極為活躍，可謂無(wú)子不談兵。這一時(shí)期，我國(guó)古代軍事思想日趨成熟，思想家們大都從理論的高度思考許多戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事上的基本問題。兵學(xué)鼻祖孫子看到，戰(zhàn)爭(zhēng)一直是人類歷史無(wú)法避免的經(jīng)?，F(xiàn)象，必須探尋戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的規(guī)律。他熔煉各家思想之長(zhǎng)，致力于規(guī)范戰(zhàn)爭(zhēng)，找到恢復(fù)和平的策略。孫子的軍事思想雖亦言征戰(zhàn)攻伐之事，但在思想源頭上就融入了“不爭(zhēng)”“慎戰(zhàn)”“不戰(zhàn)”的東方智慧，并法先王講仁義、重民本、尚和合的施政理念，形成了崇尚和平的價(jià)值主基調(diào)下對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的獨(dú)特理解?！秾O子兵法》為中國(guó)古代兵家思想開山之作，后經(jīng)歷代軍事思想家承襲和闡發(fā)，開創(chuàng)了中國(guó)古代軍事思想以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。
首先，重戰(zhàn)備戰(zhàn)。《孫子兵法》開宗明義地指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睂O子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系國(guó)家存亡、民眾生死的大事，必須高度重視。即使在未戰(zhàn)之時(shí)也要做好戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，“以虞待不虞”，確保自身處于不敗之地。孫子言之：“用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！庇终f(shuō)：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！蹦切┥朴谟帽蛘痰娜?，總是預(yù)先創(chuàng)造不被敵人戰(zhàn)勝的條件，來(lái)等待可以戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)。
其次，仁義之戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以仁義為本，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)上就是反對(duì)殺戮和侵略，支持“保民”“行仁”的正義之師。仁愛思想貫穿《孫子兵法》全書，譬如以“仁”作為將領(lǐng)的基本素質(zhì)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái)，愛兵如子等等?！秾O子兵法》一書的主旨思想就是以“用兵”作為除暴禁亂的工具。孫子認(rèn)為，當(dāng)戰(zhàn)則戰(zhàn)不是憑借武力的爭(zhēng)奪，不是侵略他國(guó)，而是保衛(wèi)自己、守護(hù)家園的正義之戰(zhàn)。到《司馬法》中更為明確地提出“古者，以仁為本，以義治為正”，并提煉出“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。后世兵家談兵皆言“兵者，常以仁義為本”。
最后，戰(zhàn)則全勝?！秾O子兵法》提出，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素實(shí)則在戰(zhàn)場(chǎng)之外，尤其是政治治理的效能。孫子主張以“全”爭(zhēng)勝、“勝乃可全”，即“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。最高明的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)是“止戈”，以戰(zhàn)求和，用非戰(zhàn)爭(zhēng)的手段取得勝利，既保全自己，又能戰(zhàn)勝敵人，最終實(shí)現(xiàn)“仇必和而解”。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及其結(jié)果的認(rèn)知超越了訴諸武力的偏狹和極端。
中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了我國(guó)古代軍事思想的理論精髓和戰(zhàn)爭(zhēng)智慧，并在新的歷史條件下成功實(shí)踐?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志曾提出“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”的軍事斗爭(zhēng)原則。新中國(guó)成立后，我們奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，實(shí)行“積極防御，絕不先發(fā)制人”的戰(zhàn)略方針。毛澤東同志辯證地處理和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系：第一，“我們要和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)”；第二，“堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”“和平是贊成的，戰(zhàn)爭(zhēng)也不怕”；第三，要準(zhǔn)備好戰(zhàn)爭(zhēng)，“準(zhǔn)備好了，敵人反而不敢來(lái)”。歷史證明，毛澤東同志的戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)略抉擇既捍衛(wèi)了我國(guó)的主權(quán)獨(dú)立，也為新中國(guó)贏得了較長(zhǎng)時(shí)期的和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。
進(jìn)入新時(shí)代，我們將面臨越來(lái)越復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，面臨各種長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，以古鑒今，我們必須把握新的偉大斗爭(zhēng)的歷史特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，把握斗爭(zhēng)方向，爭(zhēng)取斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志，掌握斗爭(zhēng)規(guī)律，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻，不斷奪取新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的新勝利。
（作者系中共山東省委黨校〔山東行政學(xué)院〕副教授、山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）
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