| 如何讓生態(tài)文學(xué)作品“保質(zhì)保鮮” |
| ?——提升生態(tài)文學(xué)文學(xué)性的東北經(jīng)驗(yàn) |
| 【我要糾錯(cuò)】 | 【字體：大 默認(rèn) 小】【打印】【關(guān)閉】 | ||
| |||
張維陽
我國(guó)當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)新文學(xué)參與和介入社會(huì)事務(wù)的職能，關(guān)注現(xiàn)代化發(fā)展過程中面臨的生態(tài)危機(jī)，探尋生態(tài)問題與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)，反思現(xiàn)代文明發(fā)展的方案與路徑，具有明確的問題意識(shí)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是有擔(dān)當(dāng)、有力量的文學(xué)。
但當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)也存在一些難解的問題，制約和限制了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。其中最重要的是文學(xué)性的問題。大量的生態(tài)文學(xué)作品，致力于生態(tài)問題的曝光和預(yù)警，題材很大程度上決定了作品的影響和價(jià)值，但隨著人們對(duì)相關(guān)生態(tài)問題的廣泛關(guān)注或生態(tài)問題的及時(shí)解決，很多生態(tài)文學(xué)作品的價(jià)值也就隨之煙消云散，難能被人記起和提及。眾多生態(tài)文學(xué)作品的“保質(zhì)期”有限，不容易具有持久的藝術(shù)魅力，這成為制約生態(tài)文學(xué)發(fā)展的桎梏和瓶頸。如何提升生態(tài)文學(xué)的文學(xué)性，使其具有持久的審美價(jià)值，是我們應(yīng)該思考的問題。在這方面，東北的作家們進(jìn)行了有益的探索，可以為提升生態(tài)文學(xué)文學(xué)性這樣的問題提供一些經(jīng)驗(yàn)和參照。
結(jié)構(gòu)的變化與多樣可以拓展小說的表意半徑
由于生態(tài)文學(xué)有“生態(tài)保護(hù)”這個(gè)理念作為前置條件，作家在創(chuàng)作過程中，很容易架構(gòu)出一個(gè)二元對(duì)立的敘述模式，人物分為保護(hù)者與破壞者、受害者與加害者，是非善惡一目了然，過程和結(jié)局也多可預(yù)見。這種敘述模式最大問題是消解深度、容易重復(fù)，意義容量難以擴(kuò)容，使生態(tài)文學(xué)成為一種可模仿、可復(fù)制的類型文學(xué)。只要題材有新意，在敘事結(jié)構(gòu)上，作家不用花太多心思，但作品難有實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新和突破。
遼寧作家老藤的長(zhǎng)篇小說《北障》近期由湖南文藝出版社出版。這是一部關(guān)注和表現(xiàn)林區(qū)生態(tài)保護(hù)的作品。既往的關(guān)于保護(hù)野生動(dòng)物的作品，多在動(dòng)物保護(hù)者和盜獵者或者動(dòng)物與捕獵者的對(duì)抗中展開故事，而《北障》打破了這種二元結(jié)構(gòu)，在警察與獵人、獵人與動(dòng)物的雙重較量中展開敘事，拓展了小說的表意空間。
小說中，北障森林的胡所長(zhǎng)下達(dá)嚴(yán)格的禁獵令，誓要終結(jié)這里數(shù)百年來的狩獵傳統(tǒng)。獵人們表面合作，背地里卻各有盤算。獵人金虎為了朋友情誼，也為了給愛犬報(bào)仇，冒著被逮捕的風(fēng)險(xiǎn)，上山誘捕猞猁。作者寫出了猞猁的兇猛和狡黠，也寫出了獵手的執(zhí)著和老練，這是一場(chǎng)勢(shì)均力敵的纏斗。誰知一直以來和獵人過招的不是猞猁，而是一只瘸腿的狐貍。這只狐貍屢次繳獲獵人投下的誘餌，之后揚(yáng)長(zhǎng)而去，將獵人玩弄于股掌。而獵人要找的猞猁如鬼魅，如精靈，游弋于林海，潛隱于深山。在這一重“狩獵”的故事中，作者寫出了野生動(dòng)物的機(jī)巧與精明，更表現(xiàn)了大自然的浩瀚與神秘。小說中另一重“狩獵”的故事，是警察和獵手的對(duì)決。對(duì)于狩獵，胡所長(zhǎng)要求嚴(yán)刑峻法，而金虎信奉獵人們的傳統(tǒng)與規(guī)矩——適可而止，他相信獵人也是林區(qū)生態(tài)的一部分，獵人按規(guī)矩狩獵不影響野生動(dòng)物的生存。經(jīng)過多番較量，胡所長(zhǎng)最終如愿以償，抓到了捕獵的金虎，強(qiáng)硬逼獵人們就范。然而，胡所長(zhǎng)保護(hù)了林區(qū)的自然生態(tài)，卻摧毀了獵人們的信任和友誼，還有以信義為標(biāo)識(shí)的獵人價(jià)值體系。他將人排斥于生態(tài)范疇之外，忽視了生態(tài)中人的位置和意義，破壞了林區(qū)獵人的人文生態(tài)。老藤通過這樣的雙線結(jié)構(gòu)設(shè)置，表現(xiàn)了大自然的博大與珍貴，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)自然的觀念，同時(shí)他通過小說表達(dá)生態(tài)保護(hù)不是工具理性支配下對(duì)數(shù)據(jù)和指標(biāo)的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是在尊重和敬畏自然的同時(shí)也尊重人的利益和權(quán)利、信仰和傳統(tǒng)，在工具理性和價(jià)值理性的調(diào)和中，促進(jìn)人與自然的和諧相處。
這樣看來，結(jié)構(gòu)的變化與多樣可以拓展小說的表意半徑，讓小說的內(nèi)涵更加多元豐富，可以避免或弱化觀念先行所導(dǎo)致的作品的單調(diào)與重復(fù)。
將人與自然視作一個(gè)整體，講述人在自然懷抱中的生活
警示和反思是生態(tài)文學(xué)要傳達(dá)的重要觀念。在這種觀念的制約下，生態(tài)文學(xué)作品中的人往往和自然割裂甚至對(duì)立，人被刻畫為闖入者、破壞者和施暴者，人類豐富細(xì)膩的情感難以融入生態(tài)文學(xué)之中，這容易造成生態(tài)文學(xué)情感空間的狹窄和審美方式的單一。生態(tài)文學(xué)不僅可以表現(xiàn)人對(duì)自然的侵犯與傷害，表達(dá)哀情，唱響挽歌，也可以描寫人與自然的和諧共生，將人與自然視作一個(gè)整體，講述人在自然懷抱中的生活。
蒙古族作家鮑爾吉·原野筆下的草原，有幽默的羊倌、愛寫詩的獵人、彈三角琴的少年，還有歌唱家鄉(xiāng)的老者、賣頭發(fā)為孩子買黑板的母親和待嫁的姑娘，他贊美草原的秀麗與壯闊，也謳歌蒙古族人的單純與誠(chéng)實(shí)、勇敢與善良，這里是駿馬和雄鷹的領(lǐng)地，也是蒙古族人的天堂。如果這里只有芍藥而沒有牧人，沒有對(duì)母親的贊美和對(duì)祖先的懷念，那這里就沒有幸福與苦難、歡快與憂傷，只剩下豐茂的草場(chǎng)和奔跑的群狼，那這里便不是文學(xué)意義上的草原，只剩下一片草長(zhǎng)鶯飛的荒野和恒久的蒼涼。
黑龍江作家遲子建的《額爾古納河右岸》，同樣寫出了人類與自然的和諧共生。小說中，鄂溫克人世代生活在崇山叢林之間，以狩獵為生，以馴鹿為伴，他們接受自然的饋贈(zèng)，也要面對(duì)疾病、雷電等自然帶來的劫難。他們狩獵猛獸，也直面猛獸的威脅與報(bào)復(fù)，無可避免生命的毀傷。他們處于自然的懷抱和循環(huán)之中，繁衍生息。他們相信火中有神，不向火中灑水或扔不干凈的東西。他們也信奉山神，在大樹上刻印山神的頭像，獵人們見到這樣的樹要跪下磕頭，卸彈摘槍。通過鄂溫克人的生活，遲子建不僅寫出了中國(guó)北疆的崇山峻嶺、寬流大川，也寫出了林海莽原間，獵手漁人的艱辛與苦難、虔誠(chéng)與純良。這片山川孕育了鄂溫克人的歷史與習(xí)俗，承載著他們的文化和風(fēng)尚，是他們的懷抱和搖籃?，F(xiàn)實(shí)中，鄂溫克人接受了這片山川的哺育，但在文學(xué)的意義上，是鄂溫克人成就了這片山川。正是由于鄂溫克人的存在，讓這片山川變得鮮活而靈動(dòng)、神秘而深邃，仿佛有了盼望和期許，有了喜怒與悲歡，使其不再是一片邊陲的曠野，而是一片承載人類信仰的秘境和寄托現(xiàn)代人疲憊靈魂的港灣。
所以說，要提升生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作水平，推動(dòng)生態(tài)文學(xué)作品的經(jīng)典化，勢(shì)必要提升生態(tài)文學(xué)人物的塑造。沒有成功的人物，就難以成就好作品。在當(dāng)下不少的生態(tài)文學(xué)作品中，人物多是概念化的扁平人物。要塑造成功的人物，打破人與自然對(duì)立的想象和敘述十分重要，這為人物從某一類觀念的傳聲筒回歸到作品表現(xiàn)的中心提供了可能。
在行走中行文，在研究中創(chuàng)作，豐富的自然知識(shí)增益生態(tài)文學(xué)的魅力
與科幻文學(xué)類似，生態(tài)文學(xué)要為讀者提供認(rèn)識(shí)世界的功能和價(jià)值，所以，生態(tài)文學(xué)作品的知識(shí)屬性非常重要?？梢哉f，知識(shí)性在一定程度上影響甚至決定了生態(tài)文學(xué)作品的文學(xué)性。在這方面，吉林作家胡冬林的創(chuàng)作比較突出。
胡冬林熱愛長(zhǎng)白山，密切關(guān)注長(zhǎng)白山林區(qū)的生態(tài)狀況，他曾長(zhǎng)期駐扎在長(zhǎng)白山的高山密林中，幕天席地，風(fēng)餐露宿，與猛獸為鄰，與飛鳥為伴，近距離觀察長(zhǎng)白山林區(qū)的各種生物。他像生物學(xué)家一樣追蹤動(dòng)物群落，分析植物科屬，與獵戶交流，探尋和發(fā)現(xiàn)自然的玄機(jī)與奧秘。他作品中的生物知識(shí)是鮮活的，他在行走中行文，在研究中創(chuàng)作，用雙手撫摸樹林，用腳步丈量山脈，他的文字是生命在山林間的痕跡。他筆下的長(zhǎng)白山森林，從土壤到天空，各類昆蟲、游魚、走獸、鷹隼，駁雜而豐富，共同構(gòu)成了長(zhǎng)白山大森林的生態(tài)奇觀。他在呈現(xiàn)這些生物的性狀與形態(tài)的同時(shí)，還分析他們的類目，解說它們的習(xí)性，甚至探究它們的進(jìn)化過程，為讀者打開了生物學(xué)世界的大門。
在散文中，胡冬林和讀者分享自己與長(zhǎng)白山各類動(dòng)物打交道的經(jīng)歷。對(duì)于久居深山的他來說，這些動(dòng)物是他的鄰居和朋友。對(duì)于它們的習(xí)性和脾氣，他如數(shù)家珍。寒冷湖水中的水獺和爪鯢、密林深處的山貓和狐貍、灌木叢里的紫貂和青鼬、林間枝頭的星鴉和林鸮，他對(duì)每種動(dòng)物的書寫都帶著自己的經(jīng)歷與記憶。讀這些文章，仿佛就能隨著他一起近距離地觀察和感知這些森林中的精靈，感受大自然的生命奇跡。有些動(dòng)物的嬉戲、求偶、狩獵，他親眼得見，并訴諸筆端，比如松鼠大戰(zhàn)林鸮、水獺對(duì)陣猞猁、星鴉反擊金雕。有些動(dòng)物的行為，他未曾見到，但動(dòng)物們會(huì)在森林中留下各種蛛絲馬跡。這時(shí)，胡冬林便化身痕跡學(xué)家，像偵探索驥、判官斷案，根據(jù)動(dòng)物的齒痕爪印、殘肢斷羽，分析野生動(dòng)物的玩耍與歡愉、打斗與搏殺，從而用文字復(fù)盤出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景與過程，還原出一幕又一幕林中大戲。比如根據(jù)地上的足印和樹上的抓痕分析青鼬對(duì)野豬的獵殺，通過林中的一片雪跡想象山貓一家在雪后初霽的歡樂時(shí)光。
胡冬林通過持續(xù)而廣泛的閱讀積累知識(shí)，然后通過自己的感官驗(yàn)證或者駁斥這些知識(shí)，之后再將其呈現(xiàn)給讀者，讓讀者通過閱讀他的作品欣賞和感受自然的繽紛與玄妙。他對(duì)待知識(shí)和文學(xué)的認(rèn)真與負(fù)責(zé)，使作品經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，具有充分的魅力和價(jià)值，值得讀者的喜愛和尊重。
（作者系沈陽師范大學(xué)文學(xué)院副教授、遼寧省作家協(xié)會(huì)特聘批評(píng)家）
| （責(zé)任編輯：林楠特） | |