| 讓德行成為“社會通行證” |
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劉海明
自從蘇格拉底提出“我們該如何過上美好生活”的問題之后，東方和西方的先哲們雖然終生沒有謀面的機會，卻在思考著美好生活的實現(xiàn)途徑問題。孔子的“中庸說”和亞里士多德的“中道理論”，不約而同地將人的道德品質(zhì)以及依據(jù)這些品質(zhì)產(chǎn)生的德行，作為過上美好生活的根本保證。
哲學(xué)家所說的美好生活，是人的完善性帶來生活的圓滿性，也就是通常所說的“幸?！薄ｏ@然，這與大多數(shù)人直覺中的“幸福”概念尚有很長一段距離。在大多數(shù)人的眼里，美好生活就是在有錢有閑的時候，可以圓“世界這么大，我想去看看”這樣的夢想。這樣的念頭一經(jīng)產(chǎn)生，所有的美好就被具象成“想去哪兒就去哪兒”的行程安排。特別是在節(jié)假日來臨前夕，再也沒有比這更現(xiàn)實的“美好生活”了。
在常規(guī)社會狀態(tài)下，對于實現(xiàn)了財務(wù)自由和時間自由的人來說，安排一次“說走就走”的旅程，不會跟個人的德行有何牽連。當社會環(huán)境發(fā)生改變，比如當全社會處于某種衛(wèi)生緊急狀態(tài)之時，“說走就走”對于個體來說就意味著對自己生命健康的一次風險投資，其他社會成員則成了這種“風險投資”的“賭注”，因為我們無法預(yù)知自己的身體究竟處于亞健康狀態(tài)還是真正的健康狀態(tài)。對社會環(huán)境變化的不自知而一如既往地特立獨行，危及的將是所有人的健康安全。這樣的任性冒險，顯然背離了“美好生活”的愿望，這是個體德行缺失造成的。
亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中寫道：“一切實踐和選擇，都以某種善為目標?！本烤故裁词巧?，可謂眾說紛紜，迄今沒有定論。倫理學(xué)家總是喜歡對善這個概念進行抽象，結(jié)果往往讓善的概念變得晦澀難懂。在我看來，善無非是一種欲望和行動之間的合理協(xié)調(diào)。當個體的愿望和行動之間的關(guān)系不再緊張，他的行為就具備了向善的可能；當群體的愿望和行動之間變得協(xié)調(diào)，社會行為就獲得了倫理性。后一種關(guān)系的協(xié)調(diào)，更是現(xiàn)代社會最為需要的，即公眾必須懂得自我限制，培養(yǎng)自己的德性。
當大多數(shù)社會成員都具備德性之時，人們的品行和習性所具備的人之德性，讓他們不再被自己的欲望奴役，這種狀態(tài)的人可以進行自我管理，為自己也為所有人在管理自我。如果個體的人缺乏德行，他的我行我素將導(dǎo)致他最終一事無成。這樣的人多了，美好生活的愿望將漸行漸遠，因為缺少了必要的自我限制，公共健康安全意識的淡薄，將讓所有人被卷入風險之中。
傳統(tǒng)社會，“每逢佳節(jié)倍思親”是中國社會大多數(shù)人的心愿，為此希望在特殊的時刻跟家人團聚，并將這樣的團聚作為美好生活的象征?，F(xiàn)代社會，流動的人口讓越來越多的年輕人淡化了家鄉(xiāng)觀念，“每逢佳節(jié)倍思游”成為一種新的社會風尚。三年前，這樣的風尚得到的道德贊美應(yīng)該比較多；最近兩三年，節(jié)制自己的出行欲望，尤其是“遠游”欲望，反而成為一種更為重要的時尚。后一種時尚看起來挺美，落實到具體行動中卻是苦澀的，因為這樣的節(jié)制是對人性的一種限制，需要把人的理智、思辨和反思結(jié)合起來，塑造一種衛(wèi)生緊急狀態(tài)下的臨時生活方式。人們會認為，為適應(yīng)這種新型生活方式而肯于自我節(jié)制的人，才是有德行的人，才配享新型生活方式下的美好生活。
在亞里士多德看來，德行是人的德性的外在體現(xiàn)，而倫理德性是由風俗習慣熏陶出來的，它并非人的自然本性，“一切德性通過習慣而生成，通過習慣而毀滅”。衛(wèi)生緊急狀態(tài)需要社會秩序臨時做出調(diào)整，不少人一時無法適應(yīng)這樣的狀態(tài)并不為奇，關(guān)鍵在于意識到減少到公共場所的次數(shù)，減少外出旅行的次數(shù)，這樣的自我限制，是特定社會時期個體德性的自我要求，按照這種德性遵守社會規(guī)范，這是德行的寫照。
社會環(huán)境是常規(guī)還是特殊模式，很多時候我們不能選擇，但是，一個真正熱愛社會、熱愛生活、具有德性的人，必然懂得自我節(jié)制的重要性。讓節(jié)制成為衛(wèi)生緊急狀態(tài)下普遍德行，這需要培養(yǎng)新型的社會倫理心態(tài)，即每個人在內(nèi)心不斷提醒自己做個真正有德行的人，并把這樣的德行作為行走社會的“通行證”。
向往大自然，渴望自由自在地享受生活，渴望在有閑的時候出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)或者選擇跟自己的親人團聚，這是美好生活的一種方式。特殊時期，美好生活對社會成員的德行要求體現(xiàn)的是節(jié)制的美德。真正的德行，需要調(diào)節(jié)自己的欲望和外部環(huán)境的關(guān)系，節(jié)制自己的出行欲望是為了未來更好地生活而不是貪圖一時的享樂；真正的德行，需要調(diào)整自己的情緒，以良好的倫理心態(tài)和言行，不因為外出受限制而降低個人的道德品質(zhì)。
文明即禁忌。當?shù)滦谐蔀槲覀冞@個社會標配的“通行證”，向善的動力將指引我們走向美好的生活。
（作者系重慶大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）
| （責任編輯：馬樹娟） | |