鐘　燃

《淮南子·泰族訓(xùn)》中講：“故有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣；無(wú)道以行之，法雖眾，足以亂矣?！币馑际钦f(shuō)，如果有“道”來(lái)統(tǒng)攝，法令即使很少，也足以感化人民；如果沒(méi)有“道”來(lái)推行，法令即使很多，也只會(huì)制造混亂。應(yīng)當(dāng)注意的是，《淮南子》的“以道統(tǒng)法”與《韓非子》的“因道全法”思想雖都認(rèn)為“道”高于“法”，但有明顯區(qū)別：前者的重心在“道”，貴在循“道”，注重因勢(shì)利導(dǎo)；后者的重心在“法”，貴在“全法”，偏向嚴(yán)刑峻法。

《淮南子》成書于西漢初期，是淮南王劉安召集門客編撰的一部綜合性哲學(xué)著作，也是漢初黃老之學(xué)的集大成之作，呈現(xiàn)出雜家特色。它看似雜，實(shí)則雜而不亂，以“道”為魂，有機(jī)整合了法家、儒家、陰陽(yáng)家等思想，自成體系。它雖主張“無(wú)為而治”，但不排斥實(shí)用治國(guó)之術(shù)，認(rèn)為治理國(guó)家的根本在于循“道”而行，而“道”是一種超越具體法令的更高層次的價(jià)值追求和治理原則。

《淮南子》善于通過(guò)淺顯易懂的寓言故事來(lái)闡釋其博大精深的黃老思想，如其中引用了《莊子》中“庖丁解?！钡墓适?。庖丁為文惠君宰牛，刀進(jìn)牛身時(shí)，聲音宛如音樂(lè)，既有舞蹈的節(jié)奏，又合于樂(lè)章的韻律。文惠君驚嘆道：啊，妙極了！你的技術(shù)怎能達(dá)到這種地步？庖丁回答說(shuō)：臣下所追求的是“道”，已經(jīng)超越了技術(shù)層面。起初我宰牛時(shí)，眼中看到的是一整頭牛；三年后，眼中不再有完整的牛了；到了現(xiàn)在，我只用精神去感知而不用眼睛看，感官停止活動(dòng)而全憑意念行事。依照牛天然的生理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨的縫隙，導(dǎo)向骨節(jié)的空處，順著它本來(lái)的構(gòu)造下刀。熟練廚師每年換一次刀，因?yàn)樗麄冇玫陡钊?。普通廚工每月?lián)Q一次刀，因?yàn)樗麄冇玫队部橙?。而我這把刀已用了19年，宰殺過(guò)數(shù)千頭牛，刀刃卻還像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣鋒利。牛的骨節(jié)間有縫隙，而刀刃幾乎沒(méi)有厚度；以無(wú)厚之刃切入有隙之處，自然寬綽而游刃有余。《淮南子》還講大禹治水時(shí)，“決江疏河”“因水之流”，最終平息洪水；與之對(duì)比，鯀用堵截之法，終致失敗。

這兩個(gè)故事道出了“以道統(tǒng)法”的精髓。一是尊重規(guī)律、利用規(guī)律，從規(guī)律中生成法律。庖丁遵循牛的本來(lái)構(gòu)造，“道進(jìn)乎技”?！痘茨献印芬眠@個(gè)故事，是講治國(guó)“推天道以明人事”，由道生法。二是以最小干預(yù)實(shí)現(xiàn)治理。“良庖歲更刀”“族庖月更刀”，而庖丁“游刃有余”，19年不換刀。治國(guó)和解牛一樣，不能靠蠻力，對(duì)法律特別是對(duì)刑法的適用要有謙抑精神?！妒酚洝氛J(rèn)為黃老之學(xué)“指約而易操，事少而功多”，即主張簡(jiǎn)明而易于操作，措施精簡(jiǎn)卻成效顯著。三是治國(guó)要“因民之欲”。禹的成功在于“因水之性”，良好的法律在于“因循民性”。

漢武帝繼位后，針對(duì)“文景之治”下潛滋暗長(zhǎng)的諸侯坐大、匈奴侵?jǐn)_等危機(jī)，放棄黃老之學(xué)，轉(zhuǎn)向積極作為。“以道統(tǒng)法”思想在后世不斷被吸收、轉(zhuǎn)化，特別是越來(lái)越多地注入儒家思想。唐太宗提出“安人寧國(guó)”治國(guó)方針，主張德本刑用、“用法務(wù)在寬簡(jiǎn)”并身體力行。從“貞觀之治”中，仍能看出“以道統(tǒng)法”的影響。不過(guò)，這時(shí)的“道”不僅是道家的“道”，更是儒家所講的“道”。事實(shí)上，“道”融百家，“道”統(tǒng)百家，“道”是自然和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的總括，是具有自然正義價(jià)值、能夠普遍持久適用的公理，已成為中華文化最核心最基本的概念之一。

《淮南子》認(rèn)為，“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也”。意思是法律來(lái)源于道義，道義來(lái)源于大眾的共識(shí)和共同需求，而大眾的共識(shí)和共同需求符合民心，這就是治理國(guó)家的關(guān)鍵。這樣就打通了道—民—法的內(nèi)在邏輯，民心即道，道為法魂，民為法本。法背離了民心，就背離了道，背離了自然正義和宇宙法則，就喪失了正當(dāng)性，就是惡法，而惡法非法。隨著宋明理學(xué)的興起，國(guó)法成為天理在人間的投射，成為人們心中良知的外溢。國(guó)法本于天理，國(guó)法不外乎人情。這樣，從一定意義上講，中國(guó)古代形成了“天道—民心—國(guó)法”三位一體的治理框架和“天理—國(guó)法—人情”三位一體的司法原則。

留白是中國(guó)畫的一大特色。宗白華先生論說(shuō)，中國(guó)畫中的虛空不是死的物理的空間間架，而是最活潑的生命源泉。中國(guó)古代一個(gè)王朝在興起之時(shí)，大都在“道”的統(tǒng)攝下追求法律簡(jiǎn)當(dāng)，為民眾、社會(huì)留出一定的自由活動(dòng)空間，正因如此激發(fā)出了勃勃生機(jī)。