□ 李宏弢

數(shù)字法學(xué)與法文化的良性互動(dòng)

（一）法文化奠定了數(shù)字法學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)

其一，理論基礎(chǔ)。作為相對(duì)穩(wěn)定又呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化發(fā)展特征的法文化，隨著社會(huì)的進(jìn)步和法律體系的發(fā)展，其內(nèi)涵也不斷豐富和深化。數(shù)字社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式和價(jià)值追求催生了數(shù)字法學(xué)。數(shù)字法學(xué)與法學(xué)內(nèi)部其他二級(jí)學(xué)科的互動(dòng)關(guān)系，也使得其無法脫離法學(xué)而孤立存在，現(xiàn)有的法學(xué)基礎(chǔ)理論為數(shù)字法學(xué)的展開提供了基礎(chǔ)。

其二，制度基礎(chǔ)。數(shù)字法學(xué)作為法學(xué)學(xué)科的下位法，其研究問題涉及多個(gè)法學(xué)分支，在數(shù)字法學(xué)相應(yīng)的制度規(guī)范闕如下，學(xué)者們紛紛從現(xiàn)有的制度法文化規(guī)范中去尋找解決路徑。

其三，價(jià)值基礎(chǔ)?；诂F(xiàn)代法文化價(jià)值，數(shù)字法學(xué)對(duì)公權(quán)力、私權(quán)力的制約與規(guī)制以及無論是對(duì)于物理空間的實(shí)體人還是對(duì)于虛擬空間數(shù)字人的權(quán)利保護(hù)，均是對(duì)照現(xiàn)代法文化的價(jià)值體系而拓展開來的。

（二）數(shù)字法學(xué)拓展了法文化的空間

其一，理論空間。數(shù)字法學(xué)作為一個(gè)新興的法學(xué)分支，拓展了法文化的理論空間，表現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)、人工智能等全新領(lǐng)域納入法文化理論視野。

其二，制度空間。建基于數(shù)字社會(huì)的數(shù)字法學(xué)，離不開數(shù)字技術(shù)。對(duì)于全新的數(shù)字技術(shù)，人類的認(rèn)知還有很長(zhǎng)的路要走，相應(yīng)的，“如何充分釋放這一輪數(shù)字技術(shù)革命造福人類的法律制度紅利”，空間還很大。

其三，實(shí)踐空間。以數(shù)字司法改革為例，數(shù)字司法實(shí)踐主要體現(xiàn)在運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和信息化手段來提升司法服務(wù)和管理的效率和質(zhì)量。同時(shí)，以公平競(jìng)爭(zhēng)和有序發(fā)展為目的在數(shù)字平臺(tái)治理等領(lǐng)域開展的實(shí)踐活動(dòng)，為確保各方利益的平等保護(hù)、促進(jìn)平臺(tái)良性生態(tài)等目的進(jìn)行的實(shí)踐探索，都為法文化的時(shí)代發(fā)展拓展了實(shí)踐空間。

其四，價(jià)值空間。數(shù)字法學(xué)作為法文化發(fā)展的社會(huì)“產(chǎn)品”，正義同樣是其價(jià)值所在，數(shù)字時(shí)代法文化的正義價(jià)值，其表征就是數(shù)字正義。保證數(shù)字正義的實(shí)現(xiàn)，就成為數(shù)字法學(xué)的追求。

從傳統(tǒng)法學(xué)到數(shù)字法學(xué)：法文化的新面向

數(shù)字時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在：首先，對(duì)傳統(tǒng)的“二元”法學(xué)體系的沖擊；其次，對(duì)傳統(tǒng)的法學(xué)研究方法的拓展；再次，對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展；最后，對(duì)傳統(tǒng)法文化價(jià)值追求的重塑。

數(shù)字法學(xué)的時(shí)代特征有：首先，數(shù)字法學(xué)屬于法學(xué)研究領(lǐng)域的新興學(xué)科；其次，數(shù)字法學(xué)的學(xué)科交叉性；最后，數(shù)字法學(xué)的超時(shí)空性。

從新興權(quán)利到數(shù)字權(quán)利：法文化的新拓展

（一）數(shù)字時(shí)代權(quán)利的新發(fā)展

首先，“新興權(quán)利”出現(xiàn)。這些新興權(quán)利的共同點(diǎn)是：其一，相較于傳統(tǒng)權(quán)利而言是新的，也因之豐富著權(quán)利的內(nèi)容和法文化的內(nèi)容；其二，這些權(quán)利是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中大量存在的，尚未法定化的事實(shí)性權(quán)利，具有社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)共識(shí)是文化形成的社會(huì)基礎(chǔ)，即文化的社會(huì)性。只有具有社會(huì)共識(shí)，才能形成新的法文化；其三，這些權(quán)利具有被法定化的可能性。其次，權(quán)利訴求的不斷更新。最后，權(quán)利的時(shí)代表征明顯。在數(shù)字時(shí)代的人機(jī)互動(dòng)特征下，新的人機(jī)關(guān)系塑造了新的法權(quán)基礎(chǔ)，帶有明顯的時(shí)代表征。

（二）數(shù)字時(shí)代權(quán)利保護(hù)的困境

與數(shù)字發(fā)展相關(guān)的權(quán)利近年來異軍突起，由于其產(chǎn)生時(shí)間較晚，且呈現(xiàn)形態(tài)比較復(fù)雜，學(xué)界對(duì)數(shù)字權(quán)利呈現(xiàn)樣態(tài)的權(quán)利概念體系尚無定論。

（三）數(shù)字社會(huì)的權(quán)利特征

首先，權(quán)利的法文化革新。數(shù)字社會(huì)的權(quán)利主要可能涵蓋數(shù)字人權(quán)、個(gè)人信息財(cái)產(chǎn)權(quán)、數(shù)據(jù)權(quán)、人臉識(shí)別、隱私權(quán)保護(hù)、數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)中的權(quán)利，自動(dòng)駕駛、算法規(guī)制、平臺(tái)治理、區(qū)塊鏈治理等一切與數(shù)字社會(huì)發(fā)展相關(guān)的權(quán)利體及其權(quán)利。這一過程是數(shù)字社會(huì)法文化自我革新的選擇。法文化的自我革新要適應(yīng)數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)加強(qiáng)制度法文化建設(shè)，形成數(shù)字社會(huì)的良性法文化發(fā)展模式。

其次，權(quán)利特征多元化。數(shù)字社會(huì)的權(quán)利呈現(xiàn)數(shù)字化、跨地域性、復(fù)雜性、可價(jià)值性、可變性以及權(quán)利保護(hù)的艱難性。

（四）數(shù)字權(quán)利的私法關(guān)注

首先，權(quán)利與新科技相關(guān)聯(lián)。其次，人工智能領(lǐng)域的權(quán)利越來越受到重視。再次，技術(shù)危機(jī)導(dǎo)致的權(quán)利問題凸顯。最后，權(quán)利的法定化治理之路。

以數(shù)字法文化形塑數(shù)字法學(xué)的新構(gòu)造

應(yīng)對(duì)數(shù)字革命帶來的“法律革命”，要求我們對(duì)數(shù)字社會(huì)的法文化進(jìn)行革新，形塑數(shù)字法學(xué)發(fā)展全新的邏輯與體系構(gòu)造。

首先，法律思維方式的變革。數(shù)字社會(huì)的發(fā)展在法規(guī)范領(lǐng)域、法文化領(lǐng)域也發(fā)生了變革，這種變革需要從根源上改變思維方式。第一，深化數(shù)字正義觀。第二，牢固數(shù)字人權(quán)觀。盡管數(shù)字法學(xué)主體引入了平臺(tái)，呈現(xiàn)多樣性，但是權(quán)利的主體還是人，無論是實(shí)體人還是數(shù)字人，人始終是法文化的起點(diǎn)。第三，塑造數(shù)字人文觀。數(shù)字人文觀又不同于傳統(tǒng)的人文觀，其融入了技術(shù)的理性，更要求技術(shù)在中立的情況下盡量避免技術(shù)異化?！岸沤^工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭取，維護(hù)‘人是目的’的基本價(jià)值規(guī)定性，乃是在數(shù)字時(shí)代之中和這一時(shí)代之外需要守持的基本理念?！?/p>

其次，創(chuàng)新法學(xué)理論研究的方法。這同樣要從轉(zhuǎn)變研究理念開始。這種理念轉(zhuǎn)變，對(duì)于法文化重塑具有重要意義，這是構(gòu)建中國(guó)自主的法文化體系的理論基點(diǎn)。數(shù)字法學(xué)的主要方法可分為圍繞規(guī)范展開和數(shù)據(jù)建模驅(qū)動(dòng)，前者通過解釋或重構(gòu)法律規(guī)范取得成果，后者主要以定義任務(wù)設(shè)計(jì)模型滿足需求。數(shù)字法學(xué)研究方法隨著數(shù)字法學(xué)的深入展開會(huì)不斷拓展，這無疑具有開拓性的意義。

再次，形成數(shù)字人權(quán)的法治保障。其一，數(shù)字人權(quán)在表現(xiàn)形態(tài)上立基于數(shù)字社會(huì)形態(tài)。如基于社交媒體上的數(shù)字身份形成的權(quán)利、手機(jī)銀行等刷臉方式的使用，都構(gòu)成了實(shí)際的數(shù)字人權(quán)。其二，數(shù)字人權(quán)體現(xiàn)了人格數(shù)字化特征，形成數(shù)字化人格。數(shù)字人權(quán)的出現(xiàn)既是對(duì)以人及人的價(jià)值追求為核心的法文化的捍衛(wèi)，又是對(duì)技術(shù)理性驅(qū)動(dòng)下的數(shù)字法文化價(jià)值體系的重塑。對(duì)其進(jìn)行法治保障，一要確立數(shù)字法治思維和數(shù)字人權(quán)理念；二要在認(rèn)同數(shù)字化人格基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)的治理、算法的治理，避免算法的歧視、在平臺(tái)中的弱勢(shì)，構(gòu)建平等的數(shù)字化保護(hù)模式；三要建立多元化的利益協(xié)調(diào)機(jī)制和保護(hù)機(jī)制。

最后，以知識(shí)譜系更新促進(jìn)法文化的理論重構(gòu)。未來，因數(shù)字技術(shù)引發(fā)的社會(huì)關(guān)系的變革必然帶來各種利益關(guān)系的重塑，法學(xué)理論應(yīng)該進(jìn)行包括基本范疇、價(jià)值理念、理論基礎(chǔ)、核心概念、基本原則等在內(nèi)的知識(shí)譜系的時(shí)代更新，這種知識(shí)譜系的更新才能夠從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)法文化的理論重構(gòu)，進(jìn)而以數(shù)字法文化形塑數(shù)字法學(xué)的發(fā)展。

（原文刊載于《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第4期）