作者：范文

龍年春節(jié)，上海文旅主打“樂游上海過大年——一路繁花、全城尋龍”主題，推出200余項文旅甄選活動，展示都市型、綜合性、國際化的特色年節(jié)氛圍。豫園新春民俗藝術燈會上生肖龍燈流光溢彩，南京路步行街掛起了由“龍”字構成的吉祥語，港匯恒隆、思南公館、蟠龍?zhí)斓氐雀鞔笊倘Ψ胖昧艘札垶樾蜗蟮难b置藝術……創(chuàng)意十足的龍元素，營造出濃濃的節(jié)日儀式感。

儀式感在現(xiàn)代人的生活中扮演著越來越重要的角色，儀式感的來源遠不止傳統(tǒng)節(jié)日，營造儀式的方式也日趨多樣。在上海，前有打卡熱點武康路，近有電視劇《繁花》帶火黃河路；放眼全國，“爾濱”接上淄博燒烤的熱度，還意外掀起小朋友組團旅游熱潮。這些文旅熱點的起因各有不同，卻從不同角度體現(xiàn)了新時代生活的儀式感。

儀式的重要性在于能夠將碎片化的生活組織成連貫的敘事，將松散的個體整合進社會的集體。從國家層面的節(jié)日慶典，到組織層面的年會團建，再到家庭層面的婚喪嫁娶，所有的儀式都被賦予了特殊的意義和價值。

相較于無始無終的時間，儀式仿若結繩記事中的一個個節(jié)點，以短暫的瞬間留下一連串印記。古代的宗教儀式，以神圣區(qū)別于凡俗；現(xiàn)代的生活儀式，用富于戲劇性的情感體驗區(qū)別于波瀾不驚的日常。

儀式成為魔幻時刻，由場景營造、象征物品、語言符號在其中發(fā)揮作用。場景從空間上把參與者拉進特定情境，如歷史遺跡、自然奇景將儀式帶入特定主題；具有象征意義的物品既能承載人們內(nèi)心的價值投射，又能激發(fā)參與者的情感共鳴，如求婚時的戒指、紀念日的徽章、慶典時的火樹銀花；采用特定的修辭、語言，可以明確儀式的主題，將隱晦的感受提煉為確定的話語，主題由此得到升華。

經(jīng)典研究表明，并非所有的場景、物品、話語都能在儀式中充當媒介。儀式中的媒介需要契合當?shù)匚幕Z境中長期建立起來的共識，進而實現(xiàn)集體情感的投射。

縱覽申城新春系列活動，亮眼的場景聚集在“一江一河”沿岸、歷史街區(qū)、重點商圈和標志性廣場。文博美展的內(nèi)容，精心挑選“三星堆·金沙古蜀文明展”“林風眠、吳冠中藝術大展”以及豫園燈會、古猗園花燈和其他非遺民俗展示等。

在這樣的節(jié)慶活動中，個體可以更真切地體驗到源遠流長的歷史文化脈絡，順其自然地喚起文化認同與身份認同。

伴隨時代變遷，構成儀式的場景、物品、語言往往隨之發(fā)生改變，由此，儀式逐漸從遵循傳統(tǒng)轉向多樣化的個體創(chuàng)造。以現(xiàn)代婚禮儀式為例，各個環(huán)節(jié)運用的象征物品可以依據(jù)新人的喜好融入多樣化的文化要素，如風格不同的禮服、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展示、親手繪制的團扇等；用彼此名字構思的婚禮主題，用成長經(jīng)歷和個人喜好編織的婚禮祝福，更能留下一份獨一無二的記憶。

雖然儀式的模式在轉變，儀式的社會功能卻并未改變。它仍然是創(chuàng)造意義、強化價值的時間節(jié)點，仍然是形成集體記憶的關鍵橋梁，將偶然的、碎片化的生活串聯(lián)成連續(xù)的生命長河。它不僅制造日常生活的特殊瞬間，還能在松散的時間長河中凸顯永恒連續(xù)的主題。用學術語言來表述，這就是“制度化的過程”。

上世紀70年代，人類學家格爾茨研究了印度尼西亞巴厘島的斗雞儀式，提出了一個著名的論斷：斗雞儀式是當?shù)匚幕榫车南笳餍员磉_，是對社會結構、社會運行機制的戲劇性模擬。反復進行的儀式，反過來強化和再生產(chǎn)了當?shù)氐纳鐣Y構、社會運行機制。

生活中的儀式看似是一種隨意的社會行為，實際上表達了人們共通的訴求，進而建構了文化認同、身份認同。比如，生日是對個體成長歷程的記錄，婚戀紀念日是對親密關系的鞏固，祭祀先祖是對家族血脈的強化，就連旅行也終究可以確認“我從哪里來”的地緣印記。黃河路引發(fā)的關注，不僅來自《繁花》提供給觀眾的間接經(jīng)驗，更因這里喚起了不少上海市民的集體記憶。

至于“爾濱”熱出圈，也是儀式感激發(fā)的集體共鳴。冰雕、霧凇、街景是其場景要素，經(jīng)由網(wǎng)絡傳播成為萬千網(wǎng)友的共同印象；凍梨、鐵鍋燉、鍋包肉等地方美食作為象征物品，濃縮了地方經(jīng)驗和地域文化；詼諧幽默的俏皮話更是提升了參與者的代入感，“小土豆”“小砂糖橘”等昵稱迅速成為網(wǎng)絡熱詞；隨后，各地涌現(xiàn)出“小東北虎”“小折耳根”“小熊貓”“小野生菌”等體現(xiàn)地方認同感的稱呼，引發(fā)了更為廣泛的集體參與。

現(xiàn)代社會的生活儀式在悄然發(fā)生變化，更加凸顯個體偏好、創(chuàng)造力和參與感。但也要看到，個體追求自我和個性時仍會受一股“反向力量”拉扯，那就是對集體的歸屬。哪怕最獨善其身、最離群索居的藝術家，內(nèi)心深處也期望獲得社會認可。實踐經(jīng)驗反復證明，當個體的價值選擇與更廣泛的社會價值產(chǎn)生共振之際，可以激發(fā)強烈的儀式性體驗。正如涂爾干提出的論斷，人們在儀式中體驗到的非凡力量，并不來自什么超自然的神靈，而來自他們構成的社會。

不論儀式的形式發(fā)生怎樣的變化，儀式的核心特質(zhì)一脈相承，都具有區(qū)別于日常的特殊意義，發(fā)揮著制度化的功能，并匯聚成公共性的集體記憶。隨著人們越來越注重生活中的儀式感，將會涌現(xiàn)更多具有創(chuàng)造力的個性化儀式。其中，有現(xiàn)實場景與虛擬空間的結合，有融入多元文化的象征物品，有朗朗上口、深入人心的話語標識。無論哪方面的靈光乍現(xiàn)，新興的生活儀式在喚醒人們情感共振的同時，也很有可能點燃下一個體驗式新熱點。

（作者單位：上海財經(jīng)大學人文學院社會學系）